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    传说中十大性爱之神

    2020-08-29 14:38:47

      在中国现代有许多关于仙人的传说,千百年来,民间也供奉许多仙人。这些仙人形形色色,有爱神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科中举所祈之神、福禄寿喜之神、财神以及各行各业之神等等。其中有没有少仙人触及性爱。这些现象没有能仅用封建科学来解释,主要是表白了大众对于美妙生涯的期求与憧憬。在阶层社会中,许多大众受苦受难越深,把运气寄予于仙人、寄予于下世的就越多。 这些信奉,这些传说,也是现代文明的沉淀。因为它多在民间流传,无正史可循,所以流传的起始年月已难查考。然而,它的流传跨度大多有多少千年,并且在一直地开展、增补、改动,直至明、清,以至传诸现世。咱们就把这个问题在“清代” 这一章作一些总结、归拢性的论述。 一、媒神之祖 女娲是被中公民间普遍而久长崇敬的一位女性神,她被看成是创世神跟 始祖神。传说女娲能化生万物,她的最伟大的事迹一是炼石补天,二是抟土造人。 女娲在造人之前,于正月初一造出鸡,初二造出狗,初三造羊,初四造猪,初五造牛,初六造马。到了初七,开端以黄土跟 水造人。斟酌到人要代代接踵,善衍没有绝,于是创立了婚姻轨制,匆匆使男子与女子联合以生儿育女,于是女娲就成了第一个伐柯人,被后世尊奉为媒神,又称“高禖”,这在本书第二章已述及。人们祭奠这位婚姻之神仪式非常盛大,修了女娲娘娘庙或高禖庙,用太牢(猪、牛、羊三牲完备)这一最高礼仪来祭奠她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地域还有保存。女娲之神的涌现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为核心,女族长把握着全族的婚姻大事。   二、牛郎织女 牛郎织女的故事是中国四大传说之首(中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”,都是歌唱男女热诚的恋情的)。牛郎与织女最初源于原始信奉中的星斗崇敬,是星宿的神化与人格化。中国有没有少神的传说都是源于此,如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极白叟星等。 牛郎星即牛宿,又叫牵牛星,是二十八宿之一,为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫王孙,在河汉西,跟 河汉东的牵牛星绝对。 东汉当前,牛郎织女的恋情故事就在民间流传。粗心是织女是玉皇大帝的孙女,爱上了世间的牛郎,结为夫妻,非常恩爱,并生有一子一女。玉帝觉察此事,便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审,一对于恩爱夫妻被活活撮合。牛郎悲哀万分,在老牛的辅助下追上天去,快追上时,王母娘娘拔下头上金簪一划,涌现了天河,牛郎、织女被天河阻隔,只有对于河而泣。此事打动了玉帝,容许他们每年七月七日,由喜鹊架桥, 在天河相会。 当前,七月初七这一天就酿成了民间的一个节日,被称为 “七巧节”、“乞巧节”。姑娘、媳妇们在这一天要穿针引线乞巧——向织女哀求智巧、乖巧。     三、月神 月神,是中公民间流传最广的仙人之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇敬月神,在中国由来已久,在世界各国也是广泛现象,这是源于原始信奉中的天体崇敬。在黑夜中,月亮给人带来了光明;月色朦胧,又会使人发生许多遥想,许多标致动听的故事因而发生,“嫦娥奔月”就是其中有名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子,后羿因射九日,得罪了天帝,把他们贬在世间,后来,后羿得了西王母的永生没有老药, 嫦娥偷吃后升天而去, 住于月宫,就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。 尔后,月神就较广泛地为民间供奉。我国现代男女热恋时在月下盟誓定情,拜祷月神。 有些别离的恋人也拜求月神期求团聚。 元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也忠诚地对于月神倾吐愿望碰到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续金瓶梅》第十八回中,一对于痴男怨女郑玉卿跟 银瓶私尝禁果后,推开窗户,双双跪倒,对于着月 闷来时单独在月光下,想我亲亲想我的冤家。月光菩萨,您与我鉴察:我待他的真情,我待他的真情,哥!他待我是假! 我国有许几数民族也风行拜月的习俗。如苗族就有“跳月”的运动,青年男女在“跳月”中,追求心上人,倾诉倾慕之情,永结同心。   四、月下白叟 月下白叟是我国神话传说中专管婚姻的神,又称“月老”。据沈三白《浮生六记》说:“一手挽红丝,一手携杖悬婚姻簿,童颜白发,奔跑开非烟非雾中。”我国没有少处所有撮合山,如杭州西湖孤山下的白云庵中有个月老殿,殿的两旁吊挂着一副对于联,喜闻乐见,对于联云: 这就是千百年来许多人供奉月老的起因。历史上记录月老最著名的是唐人李复言《续幽怪录》关于韦固授室的故事(本书第五章第七节曾经述及)。这个故事流传极广,明人刘兑还编了一出《月下老定人间配偶》的杂剧,即演此事。 《红楼梦》第五十七回中,薛阿姨对于黛玉、宝钗说了以下这段话: 自旧道:千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下白叟,预先注定,私下只用一根红丝把这两个人的脚绊住,凭您两家隔着海,隔着国,有世仇的,也终究有机遇作了夫妇。……若月下白叟不必红线拴的,再没有能到一处。 对于以上这种说法,在中国现代社会中许多青年男女都是信任的。月下白叟给他们以美妙的向往;同时,其中包括的宿命论的思惟也使一些可怜婚姻确当事人只能默默忍耐。 至于拴红线, 后来成为一种婚礼节式, 唐代就有记录。到了宋代逐步演化为 “牵红巾”,宋人吴自牧在《梦梁录 嫁娶》中有具体记录。到了清代,又酿成在婚礼中扯起红帛或红布,新郎、新娘“各持一端,相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的习俗,至今在有的汉族与少数民族地域还能见到。   五、恋爱之神 在封建礼教的压榨下,没有少有情人难成眷属,于是只能向仙人祭祷,以求仙人辅助,这仙人就是恋爱之神——泗州大圣。 泗州大圣流传于广东、福建一带。他的发生有段故事:福建惠安跟 晋江两县接壤处有一条洛阳江,水流湍急,无奈架桥,经由几代人的尽力也没胜利。有一天,有个老翁与一绝色女郎划船在江心,老翁宣告有谁以钱掷中姑娘,就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人成千上万,可是钱都落在江里。这样过了多少个月,江底积满了钱,成为架桥的奠基石。实际上,这位老翁是土地爷变的,姑娘是观世音菩萨变的,他们这么做的目标就是为了匆匆进架桥。 可是,就在这大功快要告成之时,一个聪慧的泗州人想了个巧妙法子,用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐,就起没有来了,本来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了,而肉体还留在亭中,成了民间膜拜的泗州大圣。 人们传说,泗州大圣非常懂得与同情寻求圆满婚姻的痴男怨女,只需在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴,偷偷地撒在对于方身上,对于方就没有会变心了,恋情、婚姻就会得到幸福的终局了。然而这一来,这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。   六、喜神 喜神就是吉神。人们老是愿望趋吉避凶、寻求喜乐,所以要造出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事,所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离没有开喜神,旧俗,新娘坐破须对于正喜神所在的方位,但这方位安在,就要求教阴阳先生了。 阴阳先生对于于喜神方位,还有一套说法,收入清朝乾隆年间成书的《均纪辨方书 喜神》中: 喜神并无特别抽象,完整是福神——天官的翻版。与其它婚俗、性俗相比,拜喜神的习俗似乎科学颜色更浓一些。   七、床神   祭奠床神的习俗由来已久,宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云: “买糖迎灶帝,酌水祀床公”,等于指此。俗传床神有男女之分,床婆贪杯,而床公好茶,所以“以酒祀床母,以茶祀床公”,这叫男茶女酒。祭床神时,置茶酒糕果于寝室,祈“终岁安寝”。光阴各地没有一,有的地域在大年节接灶神后,接着祭床神;有的地域在上元日后一日,即农历正月十六祭床神。 旧时有些地域还有“安床”风俗,即在婚礼举办的前多少天在洞房内安放新床;其地位要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来肯定,忌与桌、柜、橱绝对。安床要取舍良辰美景进行。安床后,当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的风俗,清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描述。婚礼星期床神,是愿望新婚夫妻如胶似漆,生涯幸福圆满。   八、跟 合之神 古时跟 合之神有没有同的含义。《事物原会》云:“跟 合神乃天台山僧寒山与拾得也。”“跟 合”一词,有跟 睦同心,协调、顺利等意,最早则见于《周礼?地官》,在“媒氏”疏中云:“使媒求妇,跟 合二姓”,这应是“跟 合”之正解。所以跟 合神原主家人跟 合,逐步蜕变为婚姻跟 合之神;并由本来蓬头笑面、擎鼓执棒的一位神,衍变为一持荷、一捧合的二神。持荷因为“荷”、“跟 ”谐音,棒合也出于此故。 姑苏寒山寺的大雄宝殿后壁,嵌有清代名画家罗聘所绘寒山、拾得工笔话画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得泥像,一人手持一荷,另一人手棒一合,造型古朴,栩栩如生。 清雍正十一年(公元1733年)时,封天台寒山大士为“跟 圣”、拾得大士为“合圣”,于是,寒山、拾得这“跟 合二仙”又作“跟 合二圣”。旧时常有吊挂跟 合二仙图于中堂者,取谐好吉利之意;又常于婚时吊挂,意味夫妻相爱。   九、子孙娘娘 “多子多福,子孙满堂”是从前中国人传统的文明心态跟 寻求,为了礼佛拜神、期求子嗣,众多的送子仙人也应运而生。送子仙人项目繁多,普通都称为子孙娘娘。如广州有名的祈子神庙——金花庙中,主神为金花夫人,附祀的有张仙、华陀、月老、花王、桃花女、斗姆等,大都与生养有关;还有二十奶娘神像,也都跟 生养有关。 所谓“花”,是指胎儿、婴儿。“白花”指男孩,“红花”指女孩。“转花” 是指女转男。这里的子孙娘娘众多,分工巧致,从投胎、怀胎、定男女、保胎,直到分娩、养育,乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等包罗万象,所以很受人们、特殊是妇女们的欢送与崇敬。正如清道光时《佛山忠义乡志》卷十四所说:“金花会盛于省城河南,乡内则甚少。惟妇人则崇信之。如亚妈庙遍地,内有十二奶娘,妇人求子者入庙星期,择奶娘所抱子,以红绳系之,则托生为己子,试之多验。然年卒没有少。” 再如北京有名的东岳庙内的娘娘殿中,九位子孙娘娘分三组奉祀: 台湾的子孙娘娘叫注生娘娘,“注生”是执掌生养之事。这位注生娘娘是从海洋传从前的,原为福建的临水陈夫人,又被当作妇女难产之神。福州的注生娘娘庙在主神两侧竟有三十六婆祖,而台湾跟 福建其它处所的注生娘娘庙中的婆祖普通为十二位。天津天后宫中的子孙娘娘也很有代表性:正殿中的主神是天后圣母,摆布则是她的化身娘娘,名曰目光娘娘、子孙娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。   十、娼妓神 从前妓女供奉的神明除通用神外,还有本人的专用神。最早的娼妓神,据称是年龄时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂条记》中云:“娼族祀管仲,以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事,《战国策?东周策》云:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云:“管子之治齐,为女闾七百,征其夜合之资,以佐军国。”因为管仲是历史记录最早公然地、大规模地设倡者,所以被后世妓女奉为祖师与神明。 除管仲外,现代娼妓还信仰白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说,白眉神长髯伟貌, 骑马持刀, 与关公像略肖,但眉白而眼赤。京师人相詈,指其人曰 “白眉赤眼者”,必大恨,其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神:娼家魔术,在在有之,北方妓家,必供白眉神,又名妖神,朝夕祷之。千百年来,娼妓对于白眉神非常恭顺,“初荐枕于人,必与艾豭(老公猪,指嫖客)同拜此神,而后定情,南北两京皆然也。”  

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